作者：徐子涵 常州新北区实验中学七（8）班

指导老师：周永峰 鸿笔创意写作坊

“道”，普通人理解为道路、道理”，文学家理解为文学路径，信仰老子学说自然脱出而出：道可道，非常道。而韩愈大哥的“文以载道”又是什么道？

唐朝推动佛教的最大功臣者便是武则天。佛教最直观的印象就是寺庙与和尚。武则天所建的“白马寺”也十分闻名。与韩愈交集的唐宪宗皇帝把佛教推向新的高潮。

我们知道，唐代王朝是“李天下”也是“道天下”，唐代先帝为了粉饰门楣，偏要跟老子扯上关系了，老子姓李，老子就是远祖，朝野上下跟着点头，不认不行，大臣唯唯诺诺，陪着笑脸：那是，那是！

拉虎皮，扯大旗，皇帝那点心思谁都猜得着，所以我们不要相信皇帝是“圣人”！

韩愈是不相信圣人的。虽然他对唐宪宗左一言右一语：圣上如何如何。他是在哄皇帝，目的只有一个要宪宗从浑浑噩噩的佛理崇拜中清醒过来，正视当时江河日下的大唐。

元和十四年正月，宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安一时掀起信佛狂潮。

上有好者，下必甚焉。

据史料记载，民间生产、生活更是乱成一锅粥。和尚、尼姑一下成为热门行当，大家趋之若鹜，念着入行衣食住行有保障。张三辛辛苦苦，起早贪黑，耗尽体力，弯腰驼背，当然不及在寺庙院子里举头晒太阳和尚的逍遥，李四耕织无数，却被抓去当壮丁，而王二麻子只用双手合一，嘴里念念有词：唵、嘛、呢、叭、咪、吽……阿弥陀佛，你没看见我是光头吗？你怎得让我干如此劳累之事？这是大有不敬啊。这就蒙混过关了。这样的一个社会现象，谁看了不着急？

韩愈极力劝谏，毅然上书，写下《论佛骨表》。

我看了一下《论佛骨表》，一开头就是：黄帝在位一百年，活了一百一十岁；少吴在位八十年，活了一百岁；颛顼在位七十九年，享年九十八岁……列举一大堆明君，治国有方，天下太平，却并不信佛教。

韩愈又列举了：汉明帝之后，佛教传入，大多数皇帝都夭折了。

佛教否定人生，道家简化人生，儒家正视人生。

宪宗沉迷佛事让韩愈伤透了心。韩愈冒着极大的风险进而谏言：乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。”就是说：我请求将佛骨交给有关部门，扔进火里水里，永远灭绝这个佛僧骗人的根本，断绝天下人的疑虑，杜绝后代人的迷惑。

宪宗震怒。立马将他贬于潮州。

韩愈被贬之后，虽然不甘心，却能放开手，干出一番事业了。他心中是想造福百姓的，苏东坡在《潮州韩文公庙碑》盛赞：匹夫而为百世师，一言而为天下法。苏轼是以粉丝的身份去仰望着自己心中的偶象的。

显而易见，韩愈的文以载道是重振文坛之道，更是正视大唐急遽下坠的儒家之道。

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周老师的话：

     子涵同学是一位勤于思考的学员，通过写作训练，他从传统的套路加速变道到创意写作征途之中。

     我们最近在实施苏东坡主题写作课，学员阅读《苏东坡传》，观看记录片《苏东坡》，寻访苏东坡在常州的遗迹，通过读书、观影、寻访、创作四位一体的主题纵深融合学习，苏东坡活了。由此我们又开拓”唐宋大八家“、帝王眼中的苏东坡、苏东坡的朋友圈、苏东坡的家庭教育等主题课程，子涵在整个苏东坡主题写作课程中相当地投入。

     目前子涵就读初一，从这篇文章我们可以看出，他的写作视野变得更加辽阔，在过度抒情和无病呻吟的当下，子涵的文字则呈现了一位公民的理性和思辨的智慧，这是难能可贵的。

     另外，子涵在处理宏大的历史事件中，他没有鼓噪，而是无比冷静去梳理历史细节，比如宪宗时期底层生活出现“不耕而食，不织而衣”荒诞情景，这是全民伪信仰的恶果，由此推断国力已走向衰败，在此背景之下，韩愈顾不了龙颜了。子涵通过思考，流于笔端，他的文字是有张力的，足以让读者沉思良久。